"La Natura es un templo en el que pilares vivos dejan salir, a veces, confusas palabras; pasa en él el hombre por bosques de símbolos que le observan con miradas familiares."
Al comienzo de la reflexión acerca del texto de Nietzsche se pensaba la posibilidad de concebir al tiempo de otra forma, pero ¿cómo sería ese tiempo capaz de romper con la linealidad aparentemente pre-establecida? El texto comienza con una cita: Vivificar mi actividad, pues resulta odioso lo que no instruye, ni acrecenta. Al parecer el referente inmediato a la palabra actividad es la acción, la praxis, no obstante ¿no la actividad puede comenzar mediante el pensamiento? o ¿es la actividad la que posibilita el pensar? Cómo es ese pensamiento intempestivo capaz de lograr el movimiento no sólo de las ideas, sino también del cuerpo, cómo se puede pensar la historia de otro modo que no sea las tres formas enunciadas en el texto. La pregunta al aire de cuál es la historia que corresponde al pensar intempestivo,a mis ojos, puede responderse pensando que: si el tiempo es concebido de otra forma y ese tiempo se corresponde con lo intempestivo, entonces la forma de pensar la historia debería ser diferente y, posiblemente al serlo no podría ser ninguna de las mencionadas, ni la mezcla de ellas.
"La Natura es un templo en el que pilares vivos
ResponderEliminardejan salir, a veces, confusas palabras;
pasa en él el hombre por bosques de símbolos
que le observan con miradas familiares."
Al comienzo de la reflexión acerca del texto de Nietzsche se pensaba la posibilidad de concebir al tiempo de otra forma, pero ¿cómo sería ese tiempo capaz de romper con la linealidad aparentemente pre-establecida? El texto comienza con una cita: Vivificar mi actividad, pues resulta odioso lo que no instruye, ni acrecenta.
Al parecer el referente inmediato a la palabra actividad es la acción, la praxis, no obstante ¿no la actividad puede comenzar mediante el pensamiento? o ¿es la actividad la que posibilita el pensar?
Cómo es ese pensamiento intempestivo capaz de lograr el movimiento no sólo de las ideas, sino también del cuerpo, cómo se puede pensar la historia de otro modo que no sea las tres formas enunciadas en el texto. La pregunta al aire de cuál es la historia que corresponde al pensar intempestivo,a mis ojos, puede responderse pensando que: si el tiempo es concebido de otra forma y ese tiempo se corresponde con lo intempestivo, entonces la forma de pensar la historia debería ser diferente y, posiblemente al serlo no podría ser ninguna de las mencionadas, ni la mezcla de ellas.